在古代的风俗中，鸡确实是个十分吉祥之物，过去有所谓“金鸡五德”的说法，将传统儒家的人格理想寓意在鸡的身上，将鸡的头冠、足距、斗勇、时呼、唱晓这五点自然属性，发挥而为儒家的“文、武、勇、仁、信”，确实还真是十分贴切形象。其中五德中的“唱晓”，其含义被理解为“守时”，但笔者之体会，除了守时之外，还主要在于它总是以其唱晓来宣告新一天的到来，给予人们新的希冀，也就是说，有点标新立异、万象更新的意思。正如唐人李频《府试风雨闻鸡》诗中所说：“不为风雨变，鸡德一何贞。在暗常先觉，临晨即自鸣。”

正月初一

定为“鸡日”

金鸡意象在中国诗歌史上具有某种开创意义。《诗经·王风·君子于役》中有：“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”的名句，描写一位妻子对丈夫久行未归的思念。此处之“鸡栖于埘”，起到的是如同王夫之所说“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”的审美效果，对后来者影响极为深远。钱钟书《管锥篇》，曾引许瑶光《再读〈诗经〉四十二首》解云：“鸡栖于桀下牛羊，饥渴萦怀对夕阳。已启唐人闺怨句，最难消遣是昏黄。”以证《君子于役》“已启唐人闺怨句”。其实，“鸡栖于埘”也好，“羊牛下来”也好，原本是自然界之寻常现象，重要的还是华夏民族的民族文化的特性所至，如同清人袁枚所说：“夕阳芳草寻常物，解颐方作绝妙词。”应该说，大自然的夕阳芳草寻常物象，是在华夏文化一往情深的审美观照中，遂为绝妙意象。

鸡成为诗歌中

男女约会的“偷窥者”

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